Under Lock & Key

…Estoy pensando acercar a la chica con la que estoy quedando a la política. La empezaré a tantear por primera vez sobre este tema mañana. Ella tiene 24 años y yo 31, así que creo que puedo moldearla. Además, es inocente y confiada. Intentaré enseñarla cuando la haya tanteado. Agradecería que me respondierais y me dijerais lo que pensáis de este caso particular.

MIM(Prisons) responde: Normalmente, desaconsejamos que se reclute a alguien con quien se está saliendo, sobre todo si dicha persona no ha mostrado estar interesada por sí sola en el antiimperialismo. No obstante, coincidimos con tu aparente actitud prudente de “tantearla” primero. Es una táctica de seguridad prudente no poner todas las cartas sobre la mesa respecto a tu actividad política con alguien que no estás segur@ de si lo va a tolerar.

Otra cosa que has comentado es que es más joven, inocente y confiada, e insinúas que te aprovecharás de eso. Es así como creas resentimiento y, cuando una persona está resentida con otra asociada con el movimiento, se pone en peligro dicho movimiento. Esto es más probable cuando está involucrado el amor. Esa es la primera razón por la que no mezclar las relaciones con el reclutamiento: La gente confunde las motivaciones. Reclutar a amig@s es algo menos arriesgado, pero también tiene este problema. Por otro lado, es cierto que l@s jóvenes están más abiert@s a políticas revolucionarias, lo que puede llevarnos a emprender tácticas como repartir folletos en las escuelas. Nuestra actitud no debe ir dirigida a aprovecharnos de l@s jóvenes o de las mujeres en general, usando características derivadas de la opresión de género a la que se enfrentan. Más bien, debemos acceder al resentimiento justificado que pueden tener por esa opresión para que dejen de lado las características negativas que las ha animado y volverse revolucionarias.

En situaciones más avanzadas, esto puede producirse de otra manera en la que l@s camaradas comiencen a preguntar si alguien ha empezado a juntarse porque está saliendo con un@ camarada o porque cree por sí mism@ en la lucha. Por ello, tanto para ella individu@ como para el colectivo es mejor ser clar@ y científic@ sobre cuál es la posición de cada un@.

Reclutar siempre debe hacerse basándose en una explicación científica de la línea política. Naturalmente, la subjetividad entra en juego y no hay nada de malo en adornar las cosas de manera que sean más atractivas para las masas (ej. Forma/ lenguaje). Sin embargo, no está bien manipular a la gente basándose en su subjetividad para que hagan política por otras razones distintas a su apoyo a dichas políticas, ya que esto conlleva a confusión, tanto políticamente como interpersonalmente. Esta es una cuestión realmente estratégica cuando decimos no usar el sexo, el coqueteo o la amistad para reclutar gente. Nuestro objetivo es enseñar a la gente a pensar científicamente y crear organizaciones científicas fuertes.

Esto no quiere decir que la mayoría de la gente en los movimientos de masas sean pensadoræs científic@s convencid@s por motivaciones puramente objetivas. Así que existen cuestiones tácticas sobre qué lenguaje e imágenes utilizar para presentar nuestro mensaje a las masas de manera que puedan identificarse con él. Llevar uniformes, asociar buena música con nuestro movimiento o que personas famosas recomienden nuestro trabajo son todo tácticas que atraen al subjetivismo de la gente sin manipular al individu@ y, por tanto, sin poner en peligro el movimiento.

Como mínimo, la mitad de nuestr@s lectoræs están en prisión e, incluso en la universidad o en cualquier comunidad más pequeña, verás a menudo que gente con la que ya tenías amistad está comenzando a interesarse por la política. Entonces, se trata de tener la habilidad de separar el trabajo del placer. Los desacuerdos políticos no deben decidir las amistades y viceversa. Una táctica útil para esta situación, si sientes que podría haber un conflicto de intereses o confusión, es pasar un@ amig@ a otr@ camarada para que estæ sea su contacto principal y reclutador@. Esto da más independencia a dicho amig@ para explorar la política en sus propios términos con menos presión por las implicaciones de que este acuerdo político contigo sea un requisito para dicha amistad.

Un@ nuev@ camarada al que le ha convencido nuestra causa informó cómo otr@ prisioner@ le lanzó una publicación de ULK a su regazo de camino a una audiencia y dijo: “mira, esto te va a gustar.” Much@s de nuestr@s suscriptoræs afirmaron haber descubierto ULK en las zonas comunes. Ambos son ejemplos del “dejar caer”, una técnica para difundir nuestras ideas tanto como sea posible para garantizar que tod@s l@s interesad@s tienen la oportunidad de estar expuest@s a ellas.

Encontrar el equilibrio correcto entre lanzar una amplia red, como la técnica de “dejar caer”, y desarrollar un nuevo cuadro uno a uno es una cuestión táctica complicada. MIM siempre ha errado en el lanzamiento de una amplia red. Esto se basa en la decisión estratégica de que, en nuestras condiciones, es más importante crear opinión pública contra el imperialismo que crear organizaciones de cuadros. No obstante, necesitamos que la gente haga más que leer ULK y nuestro sitio web. No importa si están apoyando o no los proyectos de MIM(Prisons), nosotr@s necesitamos que la gente dé un paso adelante por el antiimperialismo para amplificar esa voz antiimperialista y construir instituciones independientes de l@s oprimid@s. L@s oprimid@s nos contactan todos los días en busca de ayuda. Necesitamos que más camaradas den un paso adelante y creen el poder necesario para proporcionar soluciones reales a sus problemas.

Rogue One: Una historia de Star Wars (2016)

Rogue One trata de la historia desconocida detrás del primer episodio que se produjo de Star Wars (que ahora, cronológicamente, es ahora el IV en la inacabable y productiva saga de películas de Star Wars). En esta película descubriremos cómo se las arregla la Alianza Rebelde para conseguir una copia de los planos de la Estrella de la Muerte, una pieza fundamental de información utilizada para destruir esa arma. Esta película es un sorprendente ejemplo de cómo algunos instrumentos de la cultura capitalista bien financiados pueden gastar millones de dólares para obtener beneficios del entretenimiento. El presupuesto estimado fue de 200 000 000 $; imaginen lo que se podría haber hecho con esos recursos en un sistema que se guiase por las necesidades de la gente en vez de por los beneficios.

Por ese dinero obtenemos una historia que tiene algunos elementos progresistas pero también muchos mensajes discutibles y reaccionarios. Rogue One trata sobre la lucha de la Alianza Rebelde contra el Imperio, lo que puede ser una excelente analogía anti-imperialista. Y hay algunas temáticas sólidas de sacrificio revolucionario y de la unión de l@s oprimid@s para luchar contra un@ enemig@ común en un frente unido. Sin embargo, al final gana el individualismo ya que, por supuesto, eso hace la historia más emocionante en nuestra cultura.

Este episodio supone un esfuerzo bastante satisfactorio de unir los episodios III y IV y nos explica mejor por qué la Estrella de la Muerte podría destruirse por completo la Estrella de la Muerte con un disparo certero. El saboteador detrás de ésta debilidad nos da uno de los muchos ejemplos de sacrificio revolucionario de esta película. Asimismo, ejemplifica cómo es posible que alguien se resista aun estando obligad@ a permanecer en una situación en la que no parece haber resistencia. A pesar de que se describe a este personaje como alguien con capacidades únicas, su forma de actuar sirve de buen ejemplo del axioma existencialista de que siempre hay elección. Esto puede servir de inspiración para aquell@s en los países imperialistas que están rodead@s por enemig@s de clase, o para aquell@s en celdas de aislamiento que no tienen más contacto con el mundo exterior que cartas esporádicas.

Aunque el sacrificio revolucionario es un tema fuerte con muchos personajes en la Rebelión, no es un mensaje propiamente anti-imperialista, como probablemente reafirmen aquell@s que luchan por el imperio de EE UU y que creen que lo que están haciendo está bien. En la película, el Imperio, más que ser un ejemplo de los males del imperialismo, sigue pareciendo una caricatura de lo que Estados Unidos piensa del comunismo. Tod@s van vestid@s con el mismo uniforme y están obligad@s a trabajar para conseguir el dominio militar del mundo bajo el liderazgo de un@ líder egoísta. No obstante, para aquell@s con una mentalidad revolucionaria, podemos simular que quería representar al imperio imperialista, apoyar a la Rebelión y honrar sus sacrificios.

Aparece un grupo que se asemeja a l@s rebeldes árabes que han emprendido el foquismo contra el Imperio, y con l@s que la Alianza Rebelde quiere trabajar a regañadientes. Esta visión es, en cierto modo, mejor que la representación que se suele hacer de l@s árabes en las películas de Hollywood, en las que a menudo son solo terroristas. Pero en este caso aparecen como si no fueran lo suficientemente inteligentes para participar en una batalla unida, haciendo solo lo que ordena el líder y en ataques foquistas aleatorios. Aún así es una imagen bastante estereotipada.

La misma Alianza parece ser un frente unido de varias especies de todo el universo que trabajan juntas para derrotar al Imperio. Esto podría verse como un paralelismo con el frente unido de las naciones oprimidas que será necesario para derribar el imperialismo estadounidense. En la historia humana tenemos grandes ejemplos de frentes unidos entre naciones, como China. Sin Embargo, pero tenemos poca experiencia del frente unido multinacional y de la dictadura colectiva del proletariado que, probablemente, será necesaria tras derribar al imperialismo estadounidense. La Rainbow Coalition (Coalición del Arco Iris) de Fred Hampton en Chicago fue una forma temprana de dicho frente unido pero se reprimió antes de que pudiera surgir una guerra anti-imperialista.

La película utiliza este frente unido para promover actos de desesperación ultraizquierdistas e individualistas. Cuando se estancan en la lucha sobre si deben o no emprender acciones militares o huir y esconderse, un pequeño grupo de combatientes emprenden acciones independientes porque lo único que conocen es la guerra. Es@s son l@s valientes héroes y heroínas de la película. La principal discrepancia dentro del frente unido era sobre si era posible o no ganar en una lucha contra la Estrella de la Muerte. Este debate acerca de las tácticas podría haber sido una buena lección de lucha y unidad, una posibilidad de reunir más información y de ensayar varias tácticas para aprender de la práctica. En vez de eso, se produjo una pequeña discusión verbal y, después, se tomó la decisión de no actuar debido a todas las discrepancias, representando al frente unido como inútil.

En Rogue One aparecen más personajes femeninos de los que suelen aparecer en una película de Hollywood, pero los personajes principales nacieron en sus papeles, en vez de alzarse para tomar posiciones por convicción y trabajo duro, mientras que los personajes principales masculinos superaron grandes dificultades o luchan contra circunstancias personales para rebelarse. A pesar de todo, la gran mayoría de los personajes de la película son masculinos, un hecho extraño para una sociedad de un futuro tan lejano. Sin duda, el patriarcado sigue dominando en Star Wars.

En todas las películas de Star Wars aparecen referencias a “la Fuerza” en mayor o menor grado. En este argumento, la Fuerza se convierte básicamente en una religión, practicada únicamente por un hombre asiático que protege ciegamente el templo (literalmente, es ciego). La fe ciega de este hombre (no es muy sutil) se convierte en una parte importante de la lucha rebelde. Y, en un momento determinado, dicha fe salva la situación, promoviendo de nuevo, un tipo de ultraizquierdismo.

Con todos estos fallos, MIM(Prisons) no puede recomendar Rogue One más que para realizar análisis críticos.

En semanas recientes hemos visto los vídeos ofensivos de colonizadores atacando a gente Indígena que están tratando de proteger sus tierras de la invasión y destrucción en su tierra natal de la Nación Lakotah. La resistencia ha unido a muchas personas de “First Nation” (Primera Nación) así como también muchos partidarios alrededor del campo Piedra Sagrada en la punta norte de la reserva Standing Rock. Este es el punto donde la Tubería de Acceso Dakota (DAPL por sus siglas en inglés), actualmente en construcción, se acerca a las actuales fronteras de la reserva. Esta semana, 200 personas se mudaron, a la isla que Energy Transfer Partners (Compañeros de Transferencia de Energía) reclama, colocando su campamento de invierno en el camino a la tubería.

En respuesta, Energy Transfer Partners le dijeron a la gente que estaban entrando sin derecho, que “el comportamiento ilegal no será tolerado.” (1) No hay mejor ejemplo de cómo la “ley” puede ser una institución utilizada por el opresor para legitimar su poder. Cuando los colonos vinieron por primera vez a matar indígenas y a robar sus tierras, ellos declararon esta tierra “ilegal.”

Los Lakotah Sioux están usando un dominio eminente para reclamar la tierra en cuestión como se establece legalmente en su tratado de 1851 con el gobierno de los Estados Unidos. El presidente de Cheyenne River Sioux Harold Frazier se reunió con el Presidente Obama, y con el Abogado de la Oficina de Gobierno para discutir su campaña y la represión policial desatada sobre protestantes pacíficos. Frazier relató una conversación que tuvieron:

De nuevo, la farsa de lo que es la ley de los colonos Amerikanos se presenta ante nosotros. La Tribu de Standing Rock Sioux organizó el Primer consejo de Tratado Internacional del Hemisferio Occidental del 8-6 de Junio de 1974. Esta reunión fue honrada en 2007 en otra reunión donde la República de Lakotah declaró soberanía, reclamando mucha de la tierra a través de la cual la construcción de la DAPL está ocurriendo hoy.(2)

Las personas indígenas en Norteamérica siempre han estado en las líneas del frente del movimiento anti imperialista. Ellos fueron las primeras víctimas del colonialismo y del capitalismo/imperialismo emergente en esta tierra. Su lucha constante para reclamar su tierra es central para la re-civilización de la brutal nación colonizadora de Amerikkka.

“America no puede existir sin separarnos a nosotros mismos de nuestras identidades.”

La lucha comenzó en 2011, con una lucrativa propuesta de una compañía Canadiense para acceder a tierras tribales y transportar petróleo crudo al Golfo de Texas. Dicen que la construcción ayudará a crear trabajos permanentes, que el dinero dado a los consejos tribales ayudará a satisfacer las necesidades de las personas. En realidad, esta tubería creará un desastre ambiental. América nunca puede financiar su propia estructura, ¿cómo se puede esperar el mantenimiento de una tubería en las tierras tribales soberanas?

El problema no es sólo la tubería y toda la inmundicia que viene con ella. El problema es la total violación de nuestros tratados, y la falta de tratamiento de la auto-determinación y la Declaración de las Naciones Unidos sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Esta tubería pisotea a los derechos humanos y prueba la ciudadanía de segunda clase que se les da a todas las naciones tribales, y personas.

Tomen en consideración como todos los portavoces del gobierno se enfurecen con cualquier violación de cualquier tratado otorgado a gobiernos extranjeros por el gobierno de Estados Unidos, ¿porqué son tan rápidos al descartar los derechos que se otorgaron a las naciones tribales?

Fuimos a la guerra por esos tratados. Si, es 2016 y todos los “indios” deberían funcionar como Amerikanos regulares, al menos esa es la retórico. Pero al iniciar un tratado se nos provee reconocimiento, y estipula acuerdos bilaterales que todas las partes deben honrar. Al menos, de hecho, que nuestros tratados sean sólo “pedazos de papel”, y si ese es el caso, Rusia debería pasar por alto las resoluciones de la ONU con los Estados Unidos y bombear Israel. No es igual? El Artículo 6 de la constitución de los Estados Unidos y la cláusula piloto de 1888 dice lo contrario. Ambos reconocen el poder permanente de todos los tratados Indígenas y todas las Naciones Indígenas. Sólo porque los tiempos han cambiado no significa que las palabras también.

El gobierno de los Estados Unidos ha estado empujando a todas las naciones tribales al genocidio por los últimos 298 años. La pobreza, agua mala, aire contaminado, desperdicio nuclear, minas abiertas de uranio, alcoholismo, ninguna infraestructura de trabajo para empezar.

El suicidio entre hombres jóvenes se ha convertido en una epidemia. Solamente somos endulzados con palabras cuando los trabajadores del gobierno quieren sentirse bien, luego nos quitan a nuestros hijos, los llevan al lado del estado y los tiran a la “gente blanca” para que los civilicen — violando así otra ley federal, la Ley para el Bienestar del Niño Indígena.

Esta tierra significa más para nosotros que sólo una terreno para todo el pueblo tribal, igual que en 1848 cuando los Estados Unidos se unieron a todo Aztlán desde México y construyeron la frontera paramilitar más grande en el mundo, se esta haciendo mucho para separar a las naciones tribales de nuestras tierras. En 1973 peleamos y morimos por nuestra tierra. Si es necesario, marquen mis palabras, nos levantaremos y pelearemos de nuevo. Esta tierra es nuestra identidad. Tiene la sangre de nuestros ancestros, y la tubería matará a nuestra gente.

Esta semana, los oficiales del Ejército de los E$tado$ Unido$ anunciaron que las personas transgénero son bienvenidas para servir abiertamente como guerreros del imperialismo y la dominación mundial Amérikkkana. Hicieron un plan que será puesto en marcha el año que viene, que incluye apoyo financiero para tratamientos médicos como cirugías, terapia y hormonas.

Algunos activistas trans, que reconocen por qué este anuncio es “problemático” para las personas en las naciones oprimidas, afirmarán que “[el Ejército de los E$tados Unido$] nombraría como nuevo miembro cualquier cosa.” Lo cual es cierto, hasta un punto. El gobierno de los E$tado$ Unido$, en todas sus formas, tratará de controlar todos los aspectos de nuestra sociedad que puedan ser controlados. Lo que recalca el punto de que las políticas de identidad de género no amenazan al militarismo e$tadouniden$e y a la dominación del mundo porque pueden ser controladas por la mera aceptación. ¿La lucha por la aceptación de los transgéneros (o cualquier lucha de género), distinta de la organización revolucionaria, debilita al capitalismo mismo? No. Y este anuncio lo prueba.

El gobierno e$tadouniden$e no puede nombrar como nuevo miembro a organización antiimperialista genuina, a pesar de sus intentos con las organizaciones encubiertas y la revisión de la historia. No puede integrar la autodeterminación de las naciones con el colonialismo porque son aspectos opuestos de una contradicción mundial. No pueden terminar con la opresión y desesperación de la gente en el Tercer Mundo porque dependen de esa opresión para su función básica de la explotación para mantener a las personas en los E$tados Unido$ ricas y felices.

Si tu lucha puede ser integrada al Ejército de los E$tado$ Unido$, entonces eso demuestra de qué lado está en realidad. ¿Eres un revolucionario internacionalista? ¿O sólo esperas por una mejor vida aquí en Amérikkka? Todos los que se opongan a la opresión de identidad de género, militarismo y genocidio deberían hacer todo en su poder para organizarse en contra del Ejército de los E$tado$ Unido$, y en contra del capitalismo, dado que esa es la única manera en que llegaremos a un mundo sin opresión de género para todos.

Introducción

La recurrencia de la brutalidad policial y los prejuicios raciales contra grupos nacionales oprimidos en los EE UU ha capturado atención general y elevado la cuestión nacional. Cada vez más, grupos y comunidades nacionales oprimidas están expresando su descontento con un sistema de opresión que los deshumaniza y marginaliza. Se han realizado protestas masivas, la incertidumbre se ha apoderado de las ciudades, y se han formado movimientos organizados como respuesta directa a estas injusticias. O sea, los reclamos por parte de las naciones oprimidas en los EE UU comienzan a definir la cuestión nacional.

Estos eventos señalan una conciencia entre los grupos nacionales oprimidos en los EE UU de que el sistema actual no representa sus intereses, y que de hecho, funciona en su contra. Aunque los indicadores socioeconómicos revelan iniquidades en las comunidades donde residen los grupos nacionales oprimidos, estos indicadores no pueden comunicar las dimensiones de miseria y sufrimiento que resultan del racismo institucionalizado y la discriminación. Así como la conciencia de clases comienza a echar raíces y a crecer entre los trabajadores explotados al cuestionar y compartir sus experiencias unos con otros – dando lugar a organizaciones y movimientos diseñados para combatir esta realidad — de igual manera la conciencia nacional sigue este proceso a medida que las naciones oprimidas lidian con la realidad de la opresión nacional.

El movimiento Black Lives Matter (Las Vidas Negras Importan) o BLM, es una indicación de este proceso. Este activismo reanudado se ha dado, no solo por los asesinatos sancionados de jóvenes de naciones oprimidas, sino por la acumulación de opresión nacional que ha ocurrido por años. El desarrollo cuantitativo de la cuestión nacional en relación al imperialismo social en los EE UU ha alcanzado un punto crítico. Las semi-colonias y naciones oprimidas en los EE UU tendrán que disputar su liberación o buscar un camino de reforma y mayor integración. Entonces, la pregunta importante es, ¿Cómo es que nosotros, los Maoístas, vamos a alimentar esta semilla emergente a través del nacionalismo revolucionario?

En última instancia, el punto de este artículo es el explorar brevemente como la opresión nacional informa la conciencia de las naciones oprimidas dentro de las condiciones únicas de una sociedad imperialista en los EE UU e identifica las implicaciones claves que resultan del movimiento BLM y que son relevantes al movimiento de liberación nacional a mayor escala. Es importante notar que el movimiento BLM no es una organización revolucionaria. Aun así, BLM es una enseñanza para nuestra causa, ya que demuestra el potencial de las semi-colonias internas y las naciones oprimidas internas en los EE UU de poder organizarse en base a los problemas relacionados con opresión nacional.

La opresión nacional y el derecho de una nación a la auto-determinación

Más aun, la nación-estado blanca-dominante ha creado mecanismos de control social para mantener el dominio de las naciones oprimidas. Encarcelamiento masivo, la disfunción comunitaria y de familia, la cultura de estereotipos y estigmas, entre otros, son algunos de los medios que utiliza para no perder de vista a dichas naciones oprimidas. Un ejemplo relacionado con el punto anterior son las restricciones sistemáticas que impiden el acceso a una educación reconocida y que limitan el acceso a oportunidades de empleo significativas. La falta de trabajo significa pobreza y los males sociales que la acompañan. Además, el racismo institucionalizado y la discriminación promueven actitudes y comportamientos que continúan formando una cultura de inequidad dentro de las comunidades de las naciones oprimidas. Como resultado, algunos miembros de las naciones oprimidas se ven obligados a perseguir un estilo de vida criminal, exponiendose al represivo sistema de injusticia criminal.

Aunque la situación descrita no es una representación de la nación oprimida en su totalidad, si nos presenta la necesidad de una liberación nacional y la ejecución del derecho de una nación a la auto-determinación. Es cierto que las semi-colonias internas en los EE UU y las naciones oprimidas gozan de estándares de vida y privilegios que sus compatriotas del tercer mundo morirían por tener. Aun así, la realidad de la opresión nacional no es menos perjudicial para la nación oprimida estadounidense. El dolor y sufrimiento asociados con las injusticias a causa del semi-colonialismo no dejan de ser menos reales.

Estas experiencias sociales de opresión nacional afectan emocionalmente a las naciones oprimidas. Cada día y cada instante de opresión nacional que los miembros de dichas naciones tienen que soportar deja una impresión en su conciencia. Eventualmente, los mismos empiezan a conectar los puntos y a reconocer lo injusto de su situación en la sociedad estadounidense.

¿Qué significa la conciencia nacional?

En este sentido, las naciones oprimidas en los EE UU están sujetas a este proceso dialéctico a medida que estas relaciones e interacciones acondicionan su conciencia. La actividad en la vida diaria dentro de la sociedad imperialista en los EE UU deja una impresión en el estado mental. Y como demostramos anteriormente, la opresión nacional es una parte fundamental de la vida diaria de las naciones oprimidas en los EE UU. Además, la conciencia nacional es similar a la clase nacional en que durante el ajetreo de la vida diaria las personas intercambian y comparten ideas en cuanto a su situación material, sus condiciones de vida. Comienzan a buscar maneras de resolver los problemas a los que se enfrentan. Los intelectuales se reúnen a discutir, teorizar, y buscar la solución a problemas comunes. Pero más importante aún, se fundan instituciones y organizaciones para ayudar en el empuje de sus agendas. Todas estas acciones toman lugar a medida que las personas se reúnen después de reconocer el problema.

Entonces, cuando los marxistas de antes hablaban en cuanto a construir y profundizar la conciencia de clase entre los trabajadores explotados, se estaban refiriendo al proceso por el cual la gente comienzaba a darse cuenta del predicamento en que se encontraban, pero de una manera revolucionaria. Para nosotros, los Maoístas, nuestro trabajo en este punto histórico es el de mover hacia adelante las luchas de liberación nacional dentro de las naciones oprimidas con nacionalismo revolucionario. Debemos construir conciencia nacional entre las naciones oprimidas para que estos grupos entiendan que los conceptos tales como raza son falsos y que Amérika no vela por sus intereses. Estos grupos tienen que llegar a entender que las naciones existen y que su respectiva nación se merece el poder ejercer su derecho a la auto-determinación.

¿Por qué las vidas negras importan?

En las comunidades chican@s, la inmigración es un problema extremadamente decisivo. Las pólizas chauvinistas de Obama han deshecho familias, el maltrato de los trabajadores migrantes en el campo laboral se ha hecho demasiado frecuente, y en general, las comunidades chicanas sin servicio ni recursos continúan creando iniquidades y pobreza. El hecho de que Arizona estaba tratando de pasar—y eventualmente pasó—leyes anti-inmigratorias, fue la última gota que llenó la copa, lo cual movilizó a la comunidad chicana. De igual manera, la opresión nacional ha causado estragos en la comunidad Nuevos Africanos (New Afrikan o NA), siendo dicha comunidad la cara de la inequidad y la injusticia en los Estados Unidos. Los NA, particularmente los jóvenes, están cansados del maltrato. El movimiento BLM, aunque surgió como resultado de la brutalidad policiaca, personaliza el rencor y la angustia de la nación oprimida de NA ante la marginalización y represión que han sufrido por años.

Debemos tomar ventaja de movimientos como estos ya que demuestran la frustración de las personas oprimidas con el sistema, como también su disposición a comprometerse y cambiarlo.

Una implicación clave que surge de esto es la recurrencia de las naciones oprimidas a querer superar la opresión nacional. ¿Competirán las naciones oprimidas en los EE UU por su liberación o se conformarán con una reforma, y por extensión, una asimilación e integración parcial? Los medios convencionales proveen cobertura de estos eventos para controlar un grupo que de otra manera seria una amenaza a su situación vigente (status quo). Por lo tanto, actúan como supervisores en vez de reporteros objetivos con el propósito de formar una opinión pública y debilitar la idea de una revolución organizada. Esto tiene consecuencias serias para el movimiento de liberación nacional en los Estados Unidos en conjunto. Por eso es que el movimiento BLM es tan crítico, porque no podemos permitir el mismo resultado que ocurrió al final de la era radial en el año 1960.

Conclusión